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条顿骑士团：一部军事史.jpg

作者: 〔美〕威廉·厄本
出版社: 社会科学文献出版社
副标题: 一部军事史
原作名: The Teutonic Knights: A Military History
译者: 陆大鹏 / 刘晓晖
出版年: 2020-5

对于在世俗社会履行自己的各项使命时可否动用武力，中世纪的罗马天主教会往往犹豫不决。首先，教义要求宽恕罪人，但同时不能忘了保护受害者。所以，宽恕悔罪的强盗是一回事，对强盗行为置之不理是另一回事。类似地，教会反对教士拿起武器，鼓励信徒通过和平方式解决私人争端；但与此同时，教会必须支持世俗君主，因为君主负责保护教士及其信众，抵御外敌攻击和国内暴力的侵害。

今天提到骑士我们可能会想到高雅的绅士风度和童话中的帅哥，而骑士实际上是欧洲社会一个非常重要的贵族阶层。骑士普遍指可以为领主而战的战士，也就是以服军役来换取采邑土地的贵族，骑士制度到17世纪才算彻底衰亡。骑士们在欧洲最深入人心的就是二百余年的十字军东征时代，三大骑士团更是名噪一时。

十字军东征最出彩的一次，就是第三次十字军东征。英国国王狮心王理查、圣洁的法国君主路易九世，神圣罗马帝国红胡子巴巴罗萨皇帝，欧洲大陆世俗君主英法德三国集体出动，可最终乘兴而去，败兴而归。最倒霉的就是神罗的巴巴罗萨，距离圣地近在咫尺，却在小水洼溺死了。

德意志人相信，这位红胡子皇帝并没有真的死去，而是以另一种形式摇荡在欧洲大陆，等待下一次的降临，这倒是和伊斯兰教什叶派的十二伊玛目有些类似。在宗教氛围浓郁的欧亚大陆，这种情况是很常见的。

神圣罗马帝国的人相信巴巴罗萨为了拯救圣地而死，未来还会复活。巴巴罗萨的这次意外，导致庞大的神罗军队停止前进的步伐。不过总还是有虔诚信仰的人不甘心，一部分神罗士兵，选择继续朝着圣地进发。

这部分来自神圣罗马帝国的士兵在第三次十字军战争中，也参加了宗教战争。当然，这次的主角不是他们，甚至不是早已成名的圣殿骑士团和医院骑士团。狮心王和萨拉丁才是真正的主角，这些说着德语的神罗士兵聚集在一起，在医院骑士团内养伤的时候，条顿骑士团的雏形社区形成了。

耶路撒冷被穆斯林彻底征服之后，十字军形式的骑士团在圣地已经没有了存在的土壤，条顿骑士团的早期社区迁移到了阿卡。阿卡战争中，说德语的这些人积极践行十字军的誓言，救死扶伤赢得了人们的赞誉，教皇塞莱斯廷三世认可了这群说着德语的人，条顿骑士团正式登上舞台。

后人发，先人至可谓是条顿骑士团的真实写照，白底红十字的圣殿骑士团威风八面，战斗力爆表，名誉和财富也就日益水涨船高，从圣地回到法兰克之后，他们失去了价值，反而成为法兰克君王的掣肘力量，死的很惨。黑底白十字的医院骑士团倒是顺风顺水，在今天也成了联合国的观察员国之一，不过相比起白底黑十字的条顿骑士团来说，就差了一个档次了。

条顿骑士们明白自己在耶路撒冷没有太多的发展空间，果断的寻找到新的舞台。美国作家威廉·厄本的《条顿骑士团》一书中，对条顿骑士团在圣地的行动也留有笔墨，大多的作者都把目光放在了北方。这部分内容的补充让条顿骑士们更加的有血有肉，毕竟，圣地才是最开始成立骑士团的初衷。

条顿骑士团以医院骑士团的模式组建，在军事方面，以圣殿骑士团为蓝本。后发的优势就是条顿骑士们可以充分的借鉴前人的经验，圣殿骑士团和医院骑士团在圣地的辉煌引来了各个国家的十字军士兵，这两个骑士团早期的宗教色彩是极其厚重的，这种修士加战士的组合是教皇的权力延伸。

条顿骑士团的建立和大团长的册封也是教皇的授意，不过条顿骑士们绝大多数都是说着德语的神罗士兵，威廉·厄本认为这种相对封闭的士兵成分，虽然让条顿骑士团没有前两个骑士团那么缤纷，却最大程度的世俗化。

世俗化是条顿骑士团最大的特色，当时的欧洲最庞大的神罗皇帝和条顿骑士们也是交往甚多，条顿骑士团可以从教皇那里获得宗教意义上的神圣感，这对基督徒十字军是非常重要的；当然，条顿骑士与神罗皇帝的特殊关系，也让他们获得了皇帝的黄金证书。

说德语的条顿骑士们把目光转移到东欧平原，视野中出现焦点，必然会出现盲点。条顿骑士团在东欧第一次品尝到独立封地的甜头，骑士团在东欧有了双重的背书，天主教的教皇需要条顿骑士们去征服东欧的异教徒，神圣罗马帝国的皇帝也需要条顿骑士们开疆拓土。

教皇和皇帝的支持给了条顿骑士更多的资源，耶路撒冷局势盘根错节，基督徒穆斯林犹太人都不会轻易放弃这里，十字军骑士们一旦有了成就，就会出动多方力量的制衡；东欧就不是这样了，相对当时的欧洲基督教世界而言，这里还是一大片的蛮荒之地。

欧洲国家的追溯一般就是以全民皈依基督教开始的，东欧的多神信仰和万物有灵还很有市场，这里的征服行动不会引起“自己人”的掣肘。教皇很乐意基督的福音传播的更远，皇帝也乐得让这里成为自己的疆域。
今天德国的形象很多来自于一个地方，这个地方出来的人把神罗内部的四分五裂结束了，也给德意志民族注入了更多的民族特征。普鲁士是德意志的一个符号，在条顿骑士们大杀特杀之际，这里还不是神罗的一部分，这时候的普鲁士人也不是后来的普鲁士人，这些古普鲁士人是典型的异教徒加他国人。

条顿骑士团是建立最晚的一个，不过这个骑士团经历的大型战争场面，比圣殿和医院加起来都多。这句话的来源就是条顿骑士团与古普鲁士人的战争，可想而知，条顿骑士们经历了如何的血腥。

条顿骑士们在战争的洗礼下，成为北欧最强大的一股军事力量。在前两个骑士团衰落之际，条顿骑士团完成了转型，成为了雄踞波罗的海的条顿骑士国。威廉·厄本的《条顿骑士团》一书中对这个转型的描写特别细致，从教皇和皇帝的视角出发，解读了条顿骑士国建立的内在原因。

《条顿骑士团》的主角自然而然是这些骑士们，不过这些骑士的涉及地区之广是前两者没有的，正如本书的译者陆大鹏老师说的那样，这样的书不仅仅是一部英语世界的著作，还涉及到德意志，普鲁士，波罗的，波兰，立陶宛的语言和文化，本书作者威廉·厄本是研究十字军和上述地区的权威人物，深入浅出的告诉我们这些地区独有的文化价值观。

第二次世界大战中希特勒的东进计划为什么被称为坦能堡的复仇？德国人对坦能堡战役为什么有独特的态度？《条顿骑士团》一书用了整整的一章来回顾这场战役，德国人的执着抑或是外人的一厢情愿，条顿骑士团之后为什么对德国人的影响最深远？

作为中国人，很难理解欧洲宗教的意义。条顿骑士们以宗教信仰作为安身立命的背书，无数的年轻人投身骑士团，他们严格的遵守清贫守贞服从的戒条，过着几乎是无产主义者的生活，他们的动力是什么？威廉的笔下我们可以看到这群虔诚的基督徒，他们的奉献是在追求宗教意义上的成就。他们宁愿自己一生最宝贵的岁月里成为耶稣的守护者，和宗教的传播者，即使一无所有，在行将就木之际，他们也会被周围的人所尊重。

老有人说十字军骑士是一群不折不扣的匪徒，一味的追求圣地的财富，十字军东征就是在打劫穆斯林。条顿骑士团后期的主场是在波罗的海沿岸，这里没有圣地的财富，更没有腰缠万贯的穆斯林。古普鲁士人甚至没有自己的语言和文字，他们还处在原始社会的阶段。威廉认为条顿骑士们的入伍有各种各样的原因，最主要的原因就是完成灵魂的救赎。

条顿骑士们在拥有了自己的土地和军事武装之后，他们成为北欧一霸，按理说这样得天独厚的地缘位置，他们的大团长必然会疯狂的扩张。不过条顿骑士们更多的是以基督修士的身份出现，当死敌立陶宛大公明道加斯主动接受基督信仰之后，条顿骑士团收回了十字剑，拿出了圣经和十字架。

波罗的海国家的成立和民族的形成，这里夹在日耳曼人和斯拉夫人之间，他们早期的奋斗史是什么样的？
普鲁士地区迅速崛起成为德意志精神内核的起源是什么？普鲁士地区对德国人的影响是什么？
教皇和皇帝作为宗教和世俗的代表，在十字军时代各自发挥的作用是什么？二者眼中的骑士团是是什么样的定位？
天主教世界对异教徒的征服夹杂着多少的血腥？对异端又是什么样的态度？宗教的威力在欧洲究竟有多大？
条顿骑士团的百年建国史是怎样的大气磅礴？真正的骑士精神是什么样子？

在《条顿骑士团——一部军事史》一书中都能找到答案，威廉·厄本用详实的引证与论述戳穿近代民族主义的迷雾，还原了欧洲中世纪史上一个精彩却鲜为人知的篇章。

书中梳理了条顿骑士团从崛起到衰亡的历史，其间戏剧性情境迭出，如1242年的冰湖之战和骑士团在坦能堡的惨败，不过焦点仍在于它年复一年地维护领土控制权、抗击敌人小股骚扰劫掠，并对不信奉天主教的敌人发起圣战的活动轨迹。

中世纪德意志十字军战士的生活、信条和行动，以及条顿骑士团500年的历史由此得以生动呈现。

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