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共情能力

*那么，我们如何理解伐木工人心中的想法呢？我们能够从自己的知觉材料的解释出发，在心里细致地描绘出假如我们是伐木工人会怎样完成伐木行为，然后想象我们将经历怎样的体验。在此状况下，我们把他人行为的目的投射为自己的目的，并想象我们实现这个目的时的体验。
（舒茨，1980）*

这是现象学家胡塞尔的弟子阿尔弗雷德·舒茨（Alfred Schütz）的一段话[6]，胡塞尔率先从哲学上意识到他者与自我之间存在共有的主观性。舒茨在银行工作的同时求教于胡塞尔，在日常社会中研究现象学。

假设一个人遭遇了痛苦的事情，变得沉默寡言，即使你无法看到他的正脸，只要坐在他的身边，你都能从他的呼吸、语言中感受到悲伤的心情，仿佛那件痛苦的事情发生在你自己的身上。不仅如此，你们在交谈的过程中有时还会说出克服困难、振奋精神的话语，在这种状态下，你不是把那个人看作他者，你与他的主观感情是共有的。你们说出的语言具有客观性，但它也表达了你们的主观性。

有人认为，人类的认知活动是只在大脑内部封闭运作的符号化的信息处理和抽象思维，而身体间性的观点与其完全相反，身体间性的作用也被近来的镜像神经元等研究证实。镜像神经元是像镜子一样把他人的行为映射到我们大脑中的神经细胞，它控制着共情的能力。在镜像神经元的作用下，如果我们在场中产生共情、共鸣，我们就能设身处地地体验他人的处境、行为，理解他人的情感、意图。镜像神经元只有在身体间性中才能发育（山口，2011），这就是促进我们在场中互动的大脑的作用。以场为媒介，我们的记忆与知觉相融合，知识便产生了。

梅洛–庞蒂可谓是这一系列研究的先驱者。有学者指出，我们利用镜像神经元动态地把握他者的行为，于是他者的行为就变成了我们自己的潜在行为（河野，2005）。这种动态把握的基础是动态语境的共享，即场与我们心灵的融合。人类凭借与生俱来的共情能力在场中通过身体理解他人、获取知识。

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